جوزيف [ليس قبل خمسينيات القرن السادس عشر، فلاديمير أون كليازما - 15(25).4.1652، موسكو]، بطريرك موسكو وكل روسيا (1642-1652). منذ عام 1639، موسكو أرشمندريت دير سيمونوف. وفي مارس 1642، انتخب على العرش البطريركي بلقب "المعلم الأعظم". لقد أولى أهمية كبيرة للتنفيذ الصارم لقوانين وأوامر الكنيسة من قبل رجال الدين والعلمانيين. وبعد أن دخل الكرسي البطريركي، خاطب الرعية بتعليم يحتوي على ثلاث رسائل خاصة. في الأول - "تعليم المعلم العظيم قداسة يوسف، بطريرك موسكو وكل روسيا العظمى، إلى الأسقف والراهب والكاهن العلماني وإلى جميع الرتبة المقدسة" - يخاطب البطريرك يوسف رجال الدين بكلمة الدعوة إلى الطاعة لسلطات الكنيسة. الرسالة الثانية - "درس للأمراء والقضاة المحبين للمسيح وجميع المسيحيين الأرثوذكس" - تدين معاصريه على شرهم وتقنعهم بضرورة تصحيح حياتهم. الرسالة الثالثة للبطريرك يوسف - "فلنتوجه مرة أخرى إلى الكاهن المطهر للشعب المسيحي" - تحتوي على تعليمات ذات طبيعة قانونية. في عام 1644، شارك في جدل حول الإيمان مع اللوثريين، بسبب الزواج المزعوم للأميرة إيرينا ميخائيلوفنا (1627-1679) من الأمير الدنماركي فالديمار [ابن الملك الدنماركي كريستيان الرابع (1577-1648)]. لقد عارض دائرة "عشاق الله" التي يرأسها كاهن القيصر، رئيس الكهنة ستيفان فونيفاتييف، وحارب دون جدوى إدخال "الإجماع" (غناء الكنيسة وقراءتها بالإجماع) في الكنيسة الروسية. وفي عام 1649، دعا إلى عقد مجلس الكنيسة، الذي أدان المشاركون فيه "الإجماع". ومع ذلك، لم يوافق القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش على هذا التعريف المجمعي. اضطر إلى السماح بإنشاء النظام الرهباني في عام 1649، والذي ينتهك الحقوق الأبوية. في عام 1651، في المجلس بشأن مسألة إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا، تحدث لدعم خطط التوحيد.
وفقًا لبعض المصادر، تم نشر حوالي 36 كتابًا تعليميًا جديدًا للكنيسة في عهد يوسف. في عام 1648، تم نشر "القواعد السلافية" لميليتيوس (سموتريتسكي). بالإضافة إلى ذلك، تم نشر أعمال العديد من آباء الكنيسة، ومجموعات من المحتوى الجدلي والاعتذاري ("مجموعة تكريم الأيقونات المقدسة والعبادة"، "كتاب كيرلس")، الموجهة ضد تعاليم الكاثوليك والبروتستانت. في عام 1649، تم إعداد "التعليم المسيحي القصير" للمتروبوليت بيتر موغيلا للنشر "لتدريس الأطفال". في عهد جوزيف، بدأ "الباحثون" في موسكو، جنبًا إلى جنب مع رهبان كييف أرسيني ساتانوفسكي وإبيفانيوس سلافينتسكي، في مقارنة الكتب الليتورجية المكتوبة باللغة الروسية بالنصوص الليتورجية اليونانية.
خلال سنوات بطريركية يوسف، تم اكتشاف آثار المبجل سافا زفينيجورود، وألكسندر سفيرسكي والأمير المبارك جورجي فسيفولودوفيتش، والأميرة المباركة آنا كاشينسكايا؛ تم نقل رفات البطاركة أيوب وهيرموجين والمتروبوليت فيليب إلى كاتدرائية صعود الكرملين. تم دفن جوزيف في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو.
مضاءة: مانسفيتوف آي دي كيف تم تصحيح كتب الكنيسة في بلادنا: مادة لتاريخ تقنين الكتب في القرن السابع عشر. م، 1883؛ Bogoslovsky M.S.، Archpriest، موسكو الهرمي. الآباء - الأولياء. م، 1895؛ أرسيني (Ivashchenko A.I.)، الأسقف وقائع الكنيسة والأحداث المدنية، موضحا أحداث الكنيسة من ميلاد المسيح إلى عام 1898. سانت بطرسبرغ، 1899؛ مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1996. كتاب. 6؛ بوجدانوف أ.ب. البطاركة الروس (1589-1700). م، 1999. ت 1.
وظيفة(في العالم يوحنا) - بطريرك موسكو وكل روسيا. بمبادرة من القديس أيوب، تم إجراء تحولات في الكنيسة الروسية، ونتيجة لذلك تم ضم 4 مدن إلى بطريركية موسكو: نوفغورود، قازان، روستوف وكروتيتسا؛ تم إنشاء أبرشيات جديدة، وتم تأسيس أكثر من عشرة أديرة.وكان البطريرك أيوب أول من وضع مهنة الطباعة على نطاق واسع. وببركة القديس أيوب صدرت لأول مرة ما يلي: تريوديون الصوم، والتريوديون الملون، والأوكتوخوس، والمنيون العام، ومسؤول الخدمة الأسقفية، وكتاب الخدمة.
خلال فترة الاضطرابات، كان القديس أيوب في الواقع أول من قاد معارضة الروس للغزاة البولنديين الليتوانيين. في 13 أبريل 1605، تم عزل البطريرك أيوب، الذي رفض قسم الولاء لديمتري الأول الكاذب، وبعد أن عانى. تم نفي العديد من اللوم إلى دير ستاريتسا بعد الإطاحة بالديمتري الكاذب الأول ، ولم يتمكن القديس أيوب من العودة إلى العرش الهرمي الأول ، وبارك متروبوليتان هيرموجينيس من قازان إلى مكانه. توفي البطريرك أيوب بسلام في 19 يونيو 1607. في عام 1652، في عهد البطريرك يوسف، تم نقل آثار القديس أيوب غير الفاسدة والعطرة إلى موسكو ووضعها بجوار قبر البطريرك يواساف (1634-1640). حدثت شفاءات كثيرة من ذخائر القديس أيوب.
وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بذكراه يومي 5/18 أبريل و19 يونيو/ 2 يوليو.
هيرموجينيس(في العالم إرمولاي) (1530-1612) - بطريرك موسكو وعموم روسيا. تزامنت بطريركية القديس هرموجانس مع الأوقات الصعبة في زمن الاضطرابات. بإلهام خاص، عارض قداسة البطريرك خونة وأعداء الوطن الأم، الذين أرادوا استعباد الشعب الروسي، وإدخال التوحيدية والكاثوليكية في روسيا، والقضاء على الأرثوذكسية.
أثار سكان موسكو، تحت قيادة كوزما مينين والأمير ديمتري بوزارسكي، انتفاضة، رداً على ذلك أشعل البولنديون النار في المدينة ولجأوا إلى الكرملين. وقاموا مع الخونة الروس بخلع البطريرك القديس هرموجانس بالقوة من الكرسي البطريركي واحتجازه في دير المعجزة”. بارك البطريرك هيرموجينيس الشعب الروسي على إنجازه التحريري.
لقد ظل القديس هيرموجينيس في الأسر الشديد لأكثر من تسعة أشهر. في 17 فبراير 1612، مات شهيدًا من الجوع والعطش. لقد اكتمل تحرير روسيا، الذي وقف من أجله القديس هيرموجينيس بشجاعة لا تُقهر، بنجاح من قبل الشعب الروسي بشفاعته.
تم دفن جسد الشهيد المقدس هيرموجينيس بالاحترام الواجب في دير تشودوف. تم إلقاء الضوء على قداسة العمل البطريركي، وكذلك شخصيته ككل، من الأعلى لاحقًا - أثناء افتتاح الضريح الذي يحتوي على رفات القديس عام 1652. بعد 40 عاما من وفاته، يرقد البطريرك هيرموجينيس كما لو كان على قيد الحياة.
بمباركة القديس هيرموجينيس، تمت ترجمة خدمة الرسول المقدس أندرو الأول من اليونانية إلى الروسية وتم استعادة الاحتفال بذكراه في كاتدرائية الصعود. وتحت إشراف الكاهن الأعلى، تم تصنيع مطابع جديدة لطباعة الكتب الليتورجية وتم بناء مطبعة جديدة، والتي تضررت أثناء حريق عام 1611، عندما أشعل البولنديون النار في موسكو.
في عام 1913، قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتمجيد البطريرك هيرموجينيس كقديس. يتم الاحتفال بذكراه في 12/25 مايو و17 فبراير/1 مارس.
فيلاريت(رومانوف فيدور نيكيتيش) (1554-1633) - بطريرك موسكو وعموم روسيا، والد القيصر الأول من سلالة رومانوف. في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش، البويار النبيل، في عهد بوريس جودونوف، وقع في العار، ونُفي إلى الدير ورُسم راهبًا. وفي عام 1611، أثناء وجوده في سفارة في بولندا، تم القبض عليه. في عام 1619، عاد إلى روسيا وحتى وفاته كان الحاكم الفعلي للبلاد في عهد ابنه المريض القيصر ميخائيل فيودوروفيتش.
جواساف آي- بطريرك موسكو وسائر روسيا. كما كتب القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، الذي أبلغ البطاركة المسكونيين الأربعة بوفاة والده، أن "رئيس أساقفة بسكوف يواساف، وهو رجل حكيم وصادق وموقر وعلم كل الفضيلة، تم انتخابه وتعيينه بطريركًا للكنيسة الروسية الكبرى". تم ترقية البطريرك يواساف الأول إلى كرسي بطريرك موسكو بمباركة البطريرك فيلاريت، الذي عين خليفة له بنفسه.
واصل أعمال النشر التي قام بها أسلافه، وقام بعمل رائع في جمع وتصحيح الكتب الليتورجية. خلال فترة حكم البطريرك يواساف القصيرة نسبياً، تم تأسيس ثلاثة أديرة وتم ترميم خمسة أديرة سابقة.
جوزيف- بطريرك موسكو وسائر روسيا. أصبح الالتزام الصارم بقوانين وقوانين الكنيسة سمة مميزة لخدمة البطريرك يوسف. في عام 1646، قبل بداية الصوم الكبير، أرسل البطريرك يوسف أمرًا إقليميًا إلى جميع رجال الدين وجميع المسيحيين الأرثوذكس لمراقبة الصوم القادم بنقاء. هذه الرسالة الإقليمية للبطريرك يوسف، وكذلك المرسوم القيصري لعام 1647 الذي يحظر العمل في أيام الأحد والأعياد ويحد من التجارة في هذه الأيام، ساهمت في تعزيز الإيمان بين الناس.
أولى البطريرك يوسف اهتمامًا كبيرًا بقضية التنوير الروحي. وبمباركته تأسست مدرسة لاهوتية في موسكو في دير القديس أندرو عام 1648. في عهد البطريرك يوسف، وكذلك في عهد أسلافه، نُشرت كتب تعليمية طقسية وكنسية في جميع أنحاء روسيا. في المجموع، في عهد البطريرك يوسف، على مدى 10 سنوات، تم نشر 36 كتابًا، منها 14 كتابًا لم يُنشر من قبل في روسيا. خلال سنوات البطريرك يوسف، تم اكتشاف آثار قديسي الله القديسين وأيقونات معجزة بشكل متكرر. تم تمجيدهم.
سيبقى اسم البطريرك جوزيف إلى الأبد على ألواح التاريخ نظرًا لحقيقة أن هذا رئيس القس هو الذي تمكن من اتخاذ الخطوات الأولى نحو إعادة توحيد أوكرانيا (روسيا الصغيرة) مع روسيا، على الرغم من أن إعادة التوحيد نفسها حدثت في عام 1654 بعد وفاة يوسف في عهد البطريرك نيكون.
نيكون(في العالم نيكيتا مينيتش مينين) (1605-1681) - بطريرك موسكو وعموم روسيا منذ عام 1652. شكلت بطريركية نيكون حقبة كاملة في تاريخ الكنيسة الروسية. ومثل البطريرك فيلاريت، حصل على لقب “السيادي الأعظم” الذي حصل عليه في السنوات الأولى من ولايته البطريركية بسبب تفضيل القيصر له. شارك في حل جميع الشؤون الوطنية تقريبًا. على وجه الخصوص، وبمساعدة نشطة من البطريرك نيكون، تمت إعادة التوحيد التاريخي لأوكرانيا مع روسيا في عام 1654. أصبحت أراضي كييفان روس، التي استولى عليها أقطاب بولندا وليتوانيا، جزءًا من دولة موسكو. وسرعان ما أدى ذلك إلى عودة الأبرشيات الأرثوذكسية الأصلية في جنوب غرب روسيا إلى حضن الأم - الكنيسة الروسية. وسرعان ما تم لم شمل بيلاروسيا مع روسيا. تمت إضافة لقب "بطريرك كل روسيا العظمى والصغيرة والبيضاء" إلى لقب بطريرك موسكو "السيادي العظيم".
لكن البطريرك نيكون أظهر نفسه بحماسة خاصة كمصلح الكنيسة. وبالإضافة إلى تبسيط الخدمة الإلهية، فقد استبدل علامة ذات الأصابع بالعلامة ذات الثلاثة أصابع أثناء رسم الصليب، وقام بتصحيح الكتب الليتورجية حسب النماذج اليونانية، وهي خدمته العظيمة الخالدة للكنيسة الروسية. ومع ذلك، فإن إصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون أدت إلى ظهور انقسام المؤمنين القدامى، والذي أظلمت عواقبه حياة الكنيسة الروسية لعدة قرون.
شجع رئيس الكهنة بكل الطرق بناء الكنيسة، وكان هو نفسه أحد أفضل المهندسين المعماريين في عصره. في عهد البطريرك نيكون، تم بناء أغنى أديرة روسيا الأرثوذكسية: دير القيامة بالقرب من موسكو، والذي يُسمى "القدس الجديدة"، ودير إيفرسكي سفياتوزيرسكي في فالداي ودير كريستني كيوستروفسكي في خليج أونيغا. لكن البطريرك نيكون يعتبر الأساس الرئيسي للكنيسة الأرضية ذروة الحياة الشخصية لرجال الدين والرهبنة، طوال حياته، لم يتوقف البطريرك نيكون عن السعي للمعرفة وتعلم شيء ما. قام بجمع مكتبة غنية. درس البطريرك نيكون اليونانية، ودرس الطب، ورسم الأيقونات، وأتقن مهارة صنع البلاط... سعى البطريرك نيكون إلى إنشاء روس المقدسة - إسرائيل الجديدة. من خلال الحفاظ على الأرثوذكسية الحية والإبداعية، أراد أن يخلق ثقافة أرثوذكسية مستنيرة وتعلمها من الشرق الأرثوذكسي. لكن بعض الإجراءات التي قام بها البطريرك نيكون اعتدت على مصالح البويار وافترت على البطريرك أمام القيصر. بقرار من الكاتدرائية، حرم من البطريركية وأرسل إلى السجن: أولا في فيرابونتوف، ثم، في عام 1676، في دير كيريلو بيلوزيرسكي. ومع ذلك، في الوقت نفسه، لم يتم إلغاء إصلاحات الكنيسة التي أجراها فحسب، بل حصلت على الموافقة.
بقي البطريرك المخلوع نيكون في المنفى لمدة 15 عامًا. قبل وفاته، طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش المغفرة من البطريرك نيكون في وصيته. قرر القيصر الجديد ثيودور ألكسيفيتش إعادة البطريرك نيكون إلى رتبته وطلب منه العودة إلى دير القيامة الذي أسسه. وفي الطريق إلى هذا الدير، انتقل البطريرك نيكون إلى الرب بسلام، محاطًا بمظاهر المحبة الكبيرة للشعب وتلاميذه. ودُفن البطريرك نيكون مع مرتبة الشرف الواجبة في كاتدرائية القيامة بدير القدس الجديدة. في سبتمبر 1682، تم تسليم رسائل من جميع البطاركة الشرقيين الأربعة إلى موسكو، لإعفاء نيكون من جميع العقوبات وإعادته إلى رتبة بطريرك عموم روسيا.
يواساف الثاني- بطريرك موسكو وسائر روسيا. انتخب مجلس موسكو الكبير في الفترة من 1666 إلى 1667، الذي أدان وعزل البطريرك نيكون وحرم المؤمنين القدامى باعتبارهم زنادقة، رئيسًا جديدًا للكنيسة الروسية. أصبح الأرشمندريت يواساف من الثالوث سرجيوس لافرا بطريرك موسكو وكل روسيا.
أولى البطريرك يواساف اهتمامًا كبيرًا بالنشاط التبشيري، خاصة في ضواحي الدولة الروسية، التي كانت قد بدأت للتو في التطور: في أقصى الشمال وشرق سيبيريا، وخاصة في ترانسبايكاليا وحوض آمور، على طول الحدود مع الصين. وعلى وجه الخصوص، بمباركة يواساف الثاني، تم تأسيس دير سباسكي بالقرب من الحدود الصينية في عام 1671.
ينبغي الاعتراف بالميزة الكبيرة للبطريرك يواساف في مجال الشفاء وتكثيف النشاط الرعوي لرجال الدين الروس على أنها الإجراءات الحاسمة التي اتخذها بهدف استعادة تقليد إلقاء الخطبة أثناء الخدمة، والتي كانت قد انتهت تقريبًا بحلول ذلك الوقت في روس".
في عهد بطريركية يواساف الثاني، استمرت أنشطة نشر الكتب على نطاق واسع في الكنيسة الروسية. خلال الفترة القصيرة من رئاسة البطريرك يواساف، لم تتم طباعة العديد من الكتب الليتورجية فحسب، بل تم أيضًا طباعة العديد من المنشورات ذات المحتوى العقائدي. بالفعل في عام 1667، تم نشر "حكاية الأعمال المجمعية" و"قضيب الحكومة"، التي كتبها سمعان بولوتسك لفضح انقسام المؤمنين القدامى، ثم تم نشر "التعليم المسيحي الكبير" و"التعليم المسيحي الصغير".
بيتيريم- بطريرك موسكو وسائر روسيا. قبل البطريرك بيتيريم رتبة رئيس كهنة أول في سن متقدمة جدًا، وحكم الكنيسة الروسية لمدة 10 أشهر فقط، حتى وفاته عام 1673. كان من المقربين من البطريرك نيكون وبعد عزله أصبح أحد المتنافسين على العرش، لكنه لم يتم انتخابه إلا بعد وفاة البطريرك يواساف الثاني.
في 7 يوليو، 1672، في كاتدرائية الافتراض في موسكو الكرملين، تم رفع متروبوليتان بيتيريم نوفغورود إلى العرش البطريركي بالفعل، وتم استدعاء متروبوليتان يواكيم للشؤون الإدارية.
وبعد عشرة أشهر من البطريركية العادية، توفي في 19 أبريل 1673.
يواكيم(سافيلوف-الأول إيفان بتروفيتش) - بطريرك موسكو وعموم روسيا. بسبب مرض البطريرك بيتيريم، انخرط المتروبوليت يواكيم في شؤون الإدارة البطريركية، وفي 26 يوليو 1674 تم ترقيته إلى الكرسي الرئيسي.
كانت جهوده تهدف إلى مكافحة النفوذ الأجنبي على المجتمع الروسي.
تميز رئيس الكهنة بحماسته للتنفيذ الصارم لشرائع الكنيسة. قام بمراجعة طقوس قداس القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب، وأزال بعض التناقضات في الممارسة الليتورجية. بالإضافة إلى ذلك، قام البطريرك يواكيم بتصحيح ونشر التيبيكون، الذي لا يزال يستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دون تغيير تقريبًا.
في عام 1678، قام البطريرك يواكيم بتوسيع عدد بيوت الفقراء في موسكو، بدعم من أموال الكنيسة.
بمباركة البطريرك يواكيم، تأسست مدرسة لاهوتية في موسكو، والتي وضعت الأساس للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، والتي تحولت عام 1814 إلى أكاديمية موسكو اللاهوتية.
في مجال الإدارة العامة، أظهر البطريرك يواكيم أيضًا أنه سياسي نشيط ومتسق، يدعم بنشاط بيتر الأول بعد وفاة القيصر ثيودور ألكسيفيتش.
أدريان(في العالم؟ أندريه) (1627-1700) — بطريرك موسكو وعموم روسيا منذ عام 1690. في 24 أغسطس 1690، تم رفع المتروبوليت أدريان إلى العرش البطريركي لعموم روسيا. ودعا البطريرك أدريانوس، في كلمته خلال التتويج، الأرثوذكس إلى الحفاظ على الشرائع سليمة، والحفاظ على السلام، وحماية الكنيسة من البدع. في "رسالة المنطقة" و"العتاب" إلى القطيع، المكونة من 24 نقطة، أعطى البطريرك أدريان تعليمات مفيدة روحيًا لكل فئة. لم يكن يحب الحلاقة والتدخين وإلغاء الملابس الوطنية الروسية وغيرها من الابتكارات اليومية المماثلة لبيتر الأول. لقد فهم البطريرك أدريان وفهم مبادرات القيصر المفيدة والمهمة حقًا، والتي تهدف إلى التدبير الجيد للوطن (بناء أسطول والتحولات العسكرية والاجتماعية والاقتصادية المدعومة).
ستيفان جاورسكي(يافورسكي سمعان إيفانوفيتش) - متروبوليتان ريازان وموروم، نائب بطريركي لعرش موسكو.
درس في كلية كييف موهيلا الشهيرة، مركز التعليم في جنوب روسيا في ذلك الوقت. الذي درس فيه حتى عام 1684. لدخول المدرسة اليسوعية، تحول يافورسكي، مثل معاصريه الآخرين، إلى الكاثوليكية. كان هذا أمرًا شائعًا في جنوب غرب روسيا.
درس ستيفان الفلسفة في لفيف ولوبلين، ثم اللاهوت في فيلنا وبوزنان. أصبح على دراية كاملة باللاهوت الكاثوليكي في المدارس البولندية واكتسب موقفًا عدائيًا تجاه البروتستانتية.
في عام 1689، عاد ستيفان إلى كييف، وتاب عن تخليه عن الكنيسة الأرثوذكسية وتم قبوله مرة أخرى في حظيرتها.
في نفس العام أصبح راهبًا وخضع للطاعة الرهبانية في كييف بيشيرسك لافرا.
في كلية كييف شق طريقه من مدرس إلى أستاذ اللاهوت.
أصبح ستيفان واعظًا مشهورًا، وفي عام 1697 تم تعيينه رئيسًا لدير القديس نيكولاس الصحراوي، الذي كان يقع آنذاك خارج كييف.
بعد خطبة ألقاها بمناسبة وفاة الحاكم الملكي أ.س. شين، والتي لاحظها بيتر الأول، تم ترسيمه أسقفًا وعُين مطرانًا على ريازان وموروم.
في 16 ديسمبر 1701، بعد وفاة البطريرك أدريان، بأمر من القيصر، تم تعيين ستيفان موضع العرش البطريركي.
كانت أنشطة ستيفن الكنسية والإدارية ضئيلة؛ وكانت قوة المحلفين، مقارنة بالبطريرك، محدودة من قبل بيتر الأول. في الأمور الروحية، في معظم الحالات، كان على ستيفن أن يتشاور مع مجلس الأساقفة.
لقد أبقيه بيتر معه حتى وفاته، حيث نفذ بموجب مباركته القسرية في بعض الأحيان جميع الإصلاحات التي كانت غير سارة لستيفن. لم يكن لدى المتروبوليت ستيفن القوة اللازمة للانفصال علانية عن القيصر، وفي الوقت نفسه لم يستطع التصالح مع ما كان يحدث.
في عام 1718، أثناء محاكمة تساريفيتش أليكسي، أمر القيصر بيتر الأول المتروبوليت ستيفن بالحضور إلى سانت بطرسبرغ ولم يسمح له بالمغادرة حتى وفاته، مما حرمه حتى من تلك القوة الضئيلة التي كان يتمتع بها جزئيًا.
في عام 1721 تم افتتاح السينودس. عين القيصر المتروبوليت ستيفان رئيسًا للسينودس، والذي كان الأقل تعاطفًا مع هذه المؤسسة من أي شخص آخر. رفض ستيفان التوقيع على بروتوكولات المجمع، ولم يحضر اجتماعاته ولم يكن له أي تأثير على شؤون المجمع. من الواضح أن القيصر احتفظ به فقط من أجل استخدام اسمه لإعطاء عقوبة معينة للمؤسسة الجديدة. طوال فترة إقامته في السينودس، كان المتروبوليت استفانوس قيد التحقيق لأسباب سياسية نتيجة الافتراء المستمر ضده.
توفي المتروبوليت ستيفان في 27 نوفمبر 1722 في موسكو، في لوبيانكا، في فناء ريازان. وفي نفس اليوم، نُقل جثمانه إلى كنيسة الثالوث في باحة ريازان، حيث بقي حتى 19 ديسمبر، أي حتى وصول الإمبراطور بطرس الأول وأعضاء المجمع المقدس إلى موسكو. في 20 ديسمبر، أقيمت مراسم جنازة المتروبوليت ستيفن في كنيسة صعود والدة الإله النقية، المسماة غريبنيفسكايا.
تيخون(بيلافين فاسيلي إيفانوفيتش) - بطريرك موسكو وعموم روسيا. في عام 1917، أعاد المجلس المحلي لعموم روسيا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريركية. حدث أهم حدث في تاريخ الكنيسة الروسية: بعد قرنين من قطع الرأس القسري، وجدت مرة أخرى رئيسها وتسلسلها الهرمي الأعلى.
تم انتخاب متروبوليتان موسكو وكولومنا تيخون (1865-1925) للعرش البطريركي.
كان البطريرك تيخون مدافعا حقيقيا عن الأرثوذكسية. وعلى الرغم من كل لطفه وحسن نيته وطبيعته الطيبة، فقد أصبح حازمًا لا يتزعزع في شؤون الكنيسة، حيثما كان ذلك ضروريًا، وقبل كل شيء في حماية الكنيسة من أعدائها. ظهرت الأرثوذكسية الحقيقية وقوة شخصية البطريرك تيخون إلى النور بشكل خاص خلال فترة الانشقاق "التجديدي". لقد وقف كعقبة كأداء في طريق البلاشفة أمام خططهم لتفكيك الكنيسة من الداخل.
وقد اتخذ قداسة البطريرك تيخون أهم الخطوات نحو تطبيع العلاقات مع الدولة. تعلن رسائل البطريرك تيخون: “إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية… يجب أن تكون الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الواحدة، وأي محاولات، بغض النظر عن الجهة التي تأتي منها، لإغراق الكنيسة في صراع سياسي يجب رفضها وإدانتها”. " (من الاستئناف الصادر في 1 يوليو 1923)
أثار البطريرك تيخون كراهية ممثلي الحكومة الجديدة الذين اضطهدوه باستمرار. لقد تم سجنه أو وضعه تحت "الإقامة الجبرية" في دير دونسكوي بموسكو. كانت حياة قداسته دائمًا مهددة: فقد جرت محاولة لاغتياله ثلاث مرات، لكنه ذهب بلا خوف لأداء الخدمات الإلهية في كنائس مختلفة في موسكو وخارجها. لقد كانت بطريركية قداسة تيخون بأكملها بمثابة عمل استشهادي مستمر. وعندما عرضت عليه السلطات السفر إلى الخارج للحصول على الإقامة الدائمة، قال البطريرك تيخون: “لن أذهب إلى أي مكان، سأعاني هنا مع كل الناس وأقوم بواجبي بالحدود التي رسمها الله”. كل هذه السنوات عاش فعلا في السجن ومات في النضال والحزن. توفي قداسة البطريرك تيخون في 25 آذار 1925، في عيد البشارة للوالدة الإلهية، ودُفن في دير دونسكوي بموسكو.
نفذ(بوليانسكي، في العالم بيوتر فيدوروفيتش بوليانسكي) - أسقف، متروبوليتان كروتيتسي، نائب بطريركي من عام 1925 حتى التقرير الكاذب عن وفاته (أواخر عام 1936).
وفقًا لإرادة البطريرك تيخون، كان من المقرر أن يصبح المطارنة كيريل أو أغافانجيل أو بطرس حاضرين. منذ أن كان المتروبوليتان كيريل وأغاثانجيل في المنفى، أصبح المتروبوليت بيتر كروتيتسكي هو المكان المناسب. بصفته نائبًا، قدم مساعدة كبيرة للسجناء والمنفيين، وخاصة رجال الدين. عارض فلاديكا بيتر التجديد بحزم. ورفض الدعوة إلى الولاء للنظام السوفييتي، وبدأت السجون ومعسكرات الاعتقال التي لا نهاية لها، أثناء الاستجواب في ديسمبر 1925، وذكر أن الكنيسة لا تستطيع الموافقة على الثورة: "إن الثورة الاجتماعية مبنية على الدم وقتل الأخوة، وهو أمر لا يمكن قبوله". لا يمكن للكنيسة أن تعترف”.
ورفض التنازل عن لقب الأبوي القائم على العمل، على الرغم من التهديدات بتمديد فترة سجنه. في عام 1931، رفض عرض ضابط الأمن توتشكوف بالتوقيع على اتفاقية للتعاون مع السلطات كمخبر.
في نهاية عام 1936، تلقت البطريركية معلومات كاذبة عن وفاة البطريرك Locum Tenens Peter، ونتيجة لذلك في 27 ديسمبر 1936، تولى المتروبوليت سرجيوس لقب البطريرك Locum Tenens. في عام 1937، تم فتح قضية جنائية جديدة ضد المتروبوليت بيتر. في 2 أكتوبر 1937، حكمت عليه ترويكا NKVD في منطقة تشيليابينسك بالإعدام. في 10 أكتوبر في الساعة الرابعة بعد الظهر، تم إطلاق النار عليه. مكان الدفن لا يزال مجهولا. تم تمجيدهم كشهداء ومعترفين جدد لروسيا من قبل مجلس الأساقفة عام 1997.
سرجيوس(في العالم إيفان نيكولايفيتش ستراجورودسكي) (1867-1944) - بطريرك موسكو وكل روسيا. اللاهوتي الشهير والكاتب الروحي. أسقف منذ عام 1901. بعد وفاة البطريرك المقدس تيخون، أصبح البطريركية Locum Tenens، أي الرئيس الفعلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1927، خلال فترة صعبة بالنسبة للكنيسة وللشعب بأكمله، خاطب رجال الدين والعلمانيين برسالة دعا فيها الأرثوذكس إلى الولاء للنظام السوفييتي. تسببت هذه الرسالة في تقييمات متباينة في روسيا وبين المهاجرين. في عام 1943، عند نقطة تحول الحرب الوطنية العظمى، قررت الحكومة استعادة البطريركية، وفي المجلس المحلي تم انتخاب سرجيوس بطريركًا. لقد اتخذ موقفًا وطنيًا نشطًا، ودعا جميع المسيحيين الأرثوذكس إلى الصلاة بلا كلل من أجل النصر، ونظم حملة لجمع التبرعات لمساعدة الجيش.
أليكسي آي(سيمانسكي سيرغي فلاديميروفيتش) (1877-1970) – بطريرك موسكو وسائر روسيا. ولد في موسكو، وتخرج من كلية الحقوق بجامعة موسكو وأكاديمية موسكو اللاهوتية. أسقف منذ عام 1913، خلال الحرب الوطنية العظمى خدم في لينينغراد، وفي عام 1945 انتخب بطريركًا في الكاتدرائية المحلية.
بيمين(إزفيكوف سيرغي ميخائيلوفيتش) (1910-1990) - بطريرك موسكو وعموم روسيا منذ عام 1971. مشارك في الحرب الوطنية العظمى. لقد اضطهد بسبب اعتناقه الإيمان الأرثوذكسي. تم سجنه مرتين (قبل الحرب وبعد الحرب). أسقف منذ عام 1957. تم دفنه في سرداب (مصلى تحت الأرض) بكاتدرائية صعود الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس.
أليكسي الثاني(ريديجر أليكسي ميخائيلوفيتش) (1929-2008) – بطريرك موسكو وسائر روسيا. تخرج من أكاديمية لينينغراد اللاهوتية. أسقف منذ عام 1961، منذ عام 1986 - مطران لينينغراد ونوفغورود، في عام 1990 انتخب بطريركًا في المجلس المحلي. عضو فخري في العديد من الأكاديميات اللاهوتية الأجنبية.
كيريل(جونديايف فلاديمير ميخائيلوفيتش) (مواليد 1946) – بطريرك موسكو وعموم روسيا. تخرج من أكاديمية لينينغراد اللاهوتية. في عام 1974 تم تعيينه عميدًا لأكاديمية ومدرسة لينينغراد اللاهوتية. أسقف منذ عام 1976. وفي عام 1991 تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان. وفي كانون الثاني 2009 انتخب بطريركاً على المجلس المحلي.
البطريرك يوسفكان آخر رئيس هرمي للكنيسة الروسية الموحدة. بدأ نيكون، الذي حل محله، إصلاحات الكنيسة العاجلة، مما أدى إلى انقسام مأساوي.
حياة البطريرك يوسفقبل انتخابه رئيسًا أعلى للكنيسة الروسية لم يكن معروفًا عمليًا. نحن نعرف مكان ولادته - فلاديمير، لكننا لا نعرف في أي عام ولد. يفيد عدد من المصادر أن الأخ الأكبر للبطريرك المستقبلي كان رئيس كهنة الكاتدرائية في فلاديمير. علاوة على ذلك، كقاعدة عامة، يشار إلى أنه في عام 1639 تم تعيين الأرشمندريت جوزيف عميد دير سيمونوف. الحقيقة التالية هي انتخابه بالقرعة عام 1642 بطريركًا لموسكو وكل روسيا. و- تفاصيل كثيرة عن البطريركية العشرية: هناك ما يكفي من الوثائق الأرشيفية، وشهادات المعاصرين، والنصوص اللازمة.
في الواقع، هذا كله غريب جدًا. بعد كل شيء، لم يتمكنوا من وضع رأس أحد أشهر الأديرة الروسية، وهو دير سيمونوف، الذي أسسه تلميذ وابن أخ في القرن السابع عشر خلال حياة "رئيس دير الأرض الروسية"، " "رجل غير مستحق" مما يعني أن أصول الأب يوسف في ذلك الوقت تضمنت بالفعل العديد من الأعمال المجيدة. وينطبق الشيء نفسه على انتخاب الكرسي الكهنوتي الأعظم. قائمة المرشحين الستة لمنصب البطريرك وضعها بنفسه وتضمنت الأفضل والأجدر من وجهة نظر المستبد.
مهما كان الأمر، في 27 مارس 1642، حدث التكريس البطريركي للأرشمندريت جوزيف. تذكرت بطريركيته التي دامت عشر سنوات العديد من الأحداث المهمة. زمنيا بدا الأمر هكذا.
بعد توليه الكرسي البطريركي، كان أول ما فعله البطريرك يوسف هو مخاطبة رعيته بتعليم واسع النطاق، يتكون من ثلاثة أجزاء، كل منها موجه إلى طبقات مختلفة من المجتمع آنذاك. في السنوات الأولى، أجرى البطريرك جدلاً نشطًا مع اللوثريين فيما يتعلق بالخطط (كانت روسيا بحاجة إلى حلفاء في معركتها مع السويد) للزواج من الأميرة إيرينا ميخائيلوفنا من أمير دنماركي. كانت الخلافات قاسية وكانت مصحوبة بالقمع الذي وقع على البروتستانت في موسكو - ولم يتم الزواج أبدًا، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى جهود البطريرك جوزيف.
ابتداءً من منتصف أربعينيات القرن السابع عشر، اهتم البطريرك بتعزيز التقوى بين الشعب الأرثوذكسي، وخاصة بين الرهبان والكهنة. وظهرت مراسيم ضد السكر، والسحر، والتهريج، والقمار؛ وثائق خاصة تحظر بيع التبغ والعمل في أمسيات السبت والأحد، وكانت الشتائم محظورة.
تعامل البطريرك كثيرًا مع مشاكل الحياة الكنسية الداخلية. معه، وبمشاركة خبراء يونانيين، تمت مناقشة مسألة "تعدد الأصوات" (التي تُمارس لتسهيل القراءة أو الغناء المتزامن لعدة نصوص أثناء العبادة) و"الإجماع" - مع تفضيل الأخير - بالتفصيل؛ بالإضافة إلى ذلك، تحدث البطريرك عن التدريب اللازم للكهنة، بل وأمر رجالًا متعلمين من كييف، ولكن بعد ذلك لم يكن من الممكن إنشاء مدارس في روس.
ومع ذلك، كانت هناك حاجة إلى العلماء المعينين للتحقق من النصوص الليتورجية واللاهوتية، التي نُشرت بكميات كبيرة في عهد بطريركية يوسف - بشكل عام، يطلق العديد من الباحثين على طباعة الكتب العمل الرئيسي للبطريرك. وإذا تم في البداية إعادة إنتاج القوائم السلافية بشكل غير نقدي (تم استخدام هذه المنشورات لاحقًا بشكل كبير بين المؤمنين القدامى)، ففي مطلع الأربعينيات والخمسينيات من القرن السادس عشر كان هناك ميل لمقارنتها بالنماذج اليونانية وأول "نقاش حول" الإيمان" بمشاركة اليونانيين، مما وضع الأساس للبرنامج.
كان البطريرك جوزيف يشعر بالغيرة من الأخير، متروبوليت نوفغورود من عام 1649، الذي اعتلى العرش عام 1645 وأخبر المقربين منه أنهم "يريدون التخلص مني"، لكن المستبد الذي علم بهذه الشكوك بعد وفاة يوسف، قاطع بشكل قاطع نفى مثل هذه النوايا.
بعد وفاة البطريرك التي تلت ذلك عام 1652، تم اكتشاف مبلغ ضخم في خزانة زنزانته يبلغ حوالي 14 ألف روبل، مما أعطى سببًا لاتهام الكاهن الأول المتوفى بسرقة الأموال. من غير المرجح أن تعتبر هذه الاتهامات مبررة - كان البطريرك جوزيف مجرد فاعل خير عظيم، والجمعيات الخيرية تحتاج دائما إلى المال.
لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حياته قبل أن يصبح بطريركًا؛ هناك أدلة على أنه كان من فلاديمير، حيث شغل شقيقه منصب رئيس كهنة الكاتدرائية.
وفي 20 مارس 1642، انتخب على العرش البطريركي الذي ظل خالياً نحو سنة ونصف، بعد ترمل طويل عن العرش البطريركي. لأول مرة، تم استخدام القرعة في الانتخابات. قام القيصر ميخائيل فيدوروفيتش بنفسه بتدوين أسماء ستة مرشحين للانتخاب للعرش البطريركي (بما في ذلك جوزيف)، وختم الملاحظات بالختم الملكي وأرسلها إلى المجلس. أخذ القديسون أولاً ثلاث قرعة ووضعوها في الباناجيا التي كان يرتديها البطاركة السابقون، ووضعوا الباناجيا أمام صورة فلاديمير أيقونة والدة الإله، وبعد الصلاة أخذوا واحدة من القرعة الثلاثة. لقد فعلوا الشيء نفسه مع القطع الثلاثة الأخرى. وقاموا بسحب واحدة مرة أخرى. في المرة الثالثة، وضعوا القطعتين اللتين تم سحبهما من قبل في الباناجيا، ومرة أخرى خدموا الصلاة، وسحبوا قطعة واحدة، ودون فتحها، أرسلوها إلى الملك. فتح الملك القرعة أمام سينكلايت. تبين أن الأرشمندريت جوزيف هو المختار.
اهتم بتحسين الكنائس وروعة الخدمات الكنسية. عند تكريس الكنيسة باسم نبي الله القدوس إيليا في ياروسلافل عام 1650، أحضر البطريرك قطعة من رداء الرب هدية للكنيسة الجديدة.
ونشر "تعليمات" مطبوعة للكهنة والعلمانيين والكهنة وعددًا من الرسائل الأخرى. تميز كهنوت يوسف بنشاط النشر المكثف وإحياء فكر الكنيسة (دائرة موسكو من "متعصبي التقوى" ، بداية أنشطة المعارضين المستقبليين غير القابلين للتوفيق لأفاكوم ونيكون ، وما إلى ذلك). كانت كتب الكنيسة المنشورة في عهد يوسف هي آخر الكتب التي تعكس طبعة ما قبل نيكون للنصوص والطقوس. لذلك، تم تقديرها لاحقا وإعادة نشرها من قبل المؤمنين القدامى. كان أهم حدث لبطريركية يوسف هو نشر كتب التعليم الليتورجي والكنسي - بكميات لم تُنشر في عهد أي من أسلافه - نُشرت سابقًا جزئيًا، وجزئيًا جديدًا، وتكررت طبعات أخرى عدة مرات خلال فترة بطريركيته ( سفر المزامير والكتب الليتورجية والتعليمية – ثماني مرات، والكتب الليتورجية الأخرى – من مرتين إلى خمس مرات تم نشرها بإجمالي 19 كتابًا طقسيًا.
لم تكن العلاقة بين البطريرك يوسف والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش سهلة. بعد أن اعتلى العرش البطريركي في سن الشيخوخة، لم يستطع أن يكون مستشارًا للقيصر الشاب مثل البطريرك فيلاريت، وبعده البطريرك نيكون، للقيصر. وتوترت العلاقات بشكل خاص في السنوات الأخيرة من حياة البطريرك، أثناء صراعه مع دائرة "محبي الله". حارب البطريرك جوزيف، دون جدوى، ضد إدخال الغناء والقراءة بالإجماع في الكنائس، وهو ما أصر عليه "عشاق الله"، بقيادة المعترف الملكي ستيفان فونيفاتييف. في بداية عام 1649، عقد البطريرك جوزيف كاتدرائية الكنيسة، وأدان المشاركون فيها معارضي تعدد الأصوات، عندما تم تنفيذ أجزاء مختلفة من الخدمة في وقت واحد في أماكن مختلفة من المعبد. على سبيل المثال، في مكان واحد، تمت قراءة المزامير الستة، في مكان آخر - كاثيماس، في المركز الثالث - تم غناء الكنسي أو بعض القصائد. ومع ذلك، فإن البادئ في هذه الحالة كان متروبوليتان نيكون نوفغورود، الذي كان في السنوات الأخيرة من حياة البطريرك جوزيف يتمتع بنفوذ كبير في موسكو وأدار شؤون الكنيسة. وفي الوقت نفسه، أيد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش اعتباكه ولم يوافق على الإجراء المجمعي الذي أرسل إليه. علاوة على ذلك، رفض طلب البطريرك بمعاقبة ستيفان فونيفاتييف بتهمة التشهير العلني بالبطريرك وأعضاء "المجمع المكرس" بكلمات مسيئة. لقد حدث التفسير الحاد بين البطريرك والمعترف الملكي على وجه التحديد بسبب قرار مجمع 1649. وفي قانون الكاتدرائية لعام 1651 بشأن الإجماع، كتب البطريرك: "للمرة الثالثة هذا الصيف أتعرض للضرب من قبل حفل الزفاف، وأعاني من جروح افتراء".
وفي 5 إبريل 1652، أثناء اجتماع ذخائر البطريرك أيوب، قال القديس المسن للملك: "انظر يا سيدي، ما أجمل الوقوف إلى جانب الحق، وبعد الموت يكون المجد".
توفي في 15 أبريل 1652، دون انتظار وصول رفات متروبوليتان موسكو فيليب إلى موسكو، والتي أرسل من أجلها هو والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش المتروبوليت نيكون، البطريرك المستقبلي، إلى سولوفكي. تم دفنه في كاتدرائية صعود موسكو، بجوار قبر البطريرك الأول أيوب، في المكان الذي أشار إليه هو نفسه قبل وقت قصير من وفاته.
وبعد وفاة البطريرك يوسف بقي مبلغ كبير من النقود، جمعه راغباً في شراء ملكية الأرض. لم يترك البطريرك يوسف وصية، وكل مدخراته، بناء على تعليمات القيصر، تم توزيعها بشكل رئيسي على الأديرة والكنائس.
كتب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي اعتلى العرش تحت قيادته، قصة خاصة عن بطريركيته ووفاته. وهو يصور بوضوح شديد مشهد العذاب أثناء عملية مسح وتحلل جسد المتوفى:
... وأنظر إلى وجهه فينتفخ بشدة. كانت تلك اللحية ذابلة، وكان وجهها منتفخًا... قبلنا القبعة واليد، لكننا لم نتمكن بأي حال من الأحوال من فتح وجوهنا...
تميز بطاركة موسكو في الفترة الأولى من بطريركيتهم (من 1589 إلى 1700) بشكل خاص ببصيرتهم الروحية. أصبحت موسكو في القرن السابع عشر، دون أدنى مبالغة، مركز النضال العالمي من أجل حقيقة الله. هذا هو السبب في أن شؤون موسكو قبل ثلاثمائة عام أصبحت مثيرة للاهتمام بالنسبة لنا الذين نعيش اليوم ...
البطريرك يوسف. لقد تم انتخابه للبطريركية بطريقة غير عادية وهامة للغاية - بالقرعة. في 20 مارس 1642، بالاتفاق مع مجلس الأساقفة، حدد القيصر ميخائيل فيودوروفيتش ستة مرشحين (اثنان من الأساقفة وأرشمندريت وثلاثة رؤساء أديرة). كان الستة جميعًا، بالطبع، من بين أفضل ممثلي رجال الدين الروس، المعروفين شخصيًا للملك. وشهدت القرعة أن القيصر و"المجلس المكرس" بأكمله يثقان بالتساوي في الستة جميعهم، ولكن في الوقت نفسه، ترك الاختيار النهائي للبطريرك لإرادة الله فقط. من اللفائف المختومة بأسماء المرشحين، بعد ثلاث صلوات أمام أيقونة فلاديمير لوالدة الرب في كاتدرائية صعود الكرملين، تم اختيار لفافة واحدة وإحضارها إلى القيصر. فتحه ميخائيل فيودوروفيتش أمام المجلس والمجلس الملكي وقرأ اسم الأرشمندريت جوزيف من دير سيمونوف في موسكو. وفي 27 مارس تمت رسامته الكاملة كبطريرك. وتلا ذلك حفلات الاستقبال الملكية والقيصرية التقليدية، ووجبات العشاء، والرحلات "على الحمير" (الخيول) لمباركة موسكو برئيس الكنيسة الجديد. وفي هذه الاحتفالات ينتبهون إلى أن الملك عند أول بركة من بطريركه لم يقبل يده وقلنسته، وفي العشاء الأول جلس القديس على بعد كامل أو أكثر من الملك. لا ينبغي أن يُنظر إلى هذا على أنه تمجيد مؤكد للقوة القيصرية، لأن الملك التالي، أليكسي ميخائيلوفيتش، كما سنرى، تصرف بشكل مختلف تمامًا. هنا، على الأرجح، انعكس الموقف الإنساني الشخصي البحت لميخائيل فيودوروفيتش تجاه والده الراحل، البطريرك فيلاريت، الذي لم يستطع أن يساوي أي شخص. والجميع فهم هذا. البطريرك يوسف يُلقب أيضًا بالسيد، وليس السيادي. ولكن بالنسبة للجانب الأساسي من العلاقة بين السلطات الملكية والكنيسة، فإنها تظل دون تغيير: الاتفاق الجيد والتفاعل في جميع الأمور الأكثر أهمية، سواء الدولة أو الكنيسة.
كان هذا واضحًا بشكل خاص في الحالة المهمة جدًا وفي نفس الوقت المسألة الروحية للزواج المقترح للأميرة إيرينا ميخائيلوفنا من الأمير الدنماركي فولديمار. وكان الملك نفسه يرغب في تزويج ابنته لأمير الدنمارك. لكن عندما وصل إلى موسكو من أجل التوفيق، وقع اشتباك خطير على أسس دينية بينه وبين قسه ماثيو فيلغوبر وممثلي الجانب الروسي. بدأ ميخائيل فيودوروفيتش ومعه البطريرك في دعوة فولديمار لقبول الأرثوذكسية والتعميد مرة أخرى، كما هو متوقع، في ثلاث غمرات. بالنسبة للوثريين الدنماركيين، كان هذا غير مقبول على الإطلاق؛ لقد أثبتوا شرعية معموديةهم بالتغطيس، قائلين، من بين أمور أخرى، إن "قوة المعمودية لا تكمن في الماء، بل في عمل الروح القدس المنسكب بغزارة". "(وهذا هو السبب في أن التغطيس والسكب، وحتى الرش، هي أيضًا معمودية حقيقية). كان الروس قادرين على أن يُظهروا بشكل مقنع أن هذا السر منذ زمن سحيق يفترض الغمر. كما تجادلوا حول التسلسل الهرمي، حول تبجيل الأيقونات والقديسين، وكتب الجانبان مقالات خاصة عن مواضيع الخلاف. انضم بطريرك القسطنطينية ومتروبوليت كييف بيتر موهيلا إلى النزاع. ولكن كان من الواضح أن الخلافات لن تؤدي إلى أي شيء. أدت التجارب المرتبطة بهذا إلى تفاقم صحة ميخائيل فيودوروفيتش الضعيفة بالفعل، وفي 16 يوليو 1645، بعد "النقاش" الأخير حول الإيمان، توفي الملك.
اعتلى العرش ابنه أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي أطلق سراح فولديمار على الفور إلى الدنمارك، كما طلب مرارًا وتكرارًا، بعد أن رأى اليأس من مسألة التوفيق.
ونتيجة لهذه المفاوضات غير المثمرة على ما يبدو، لم يظهر مرة أخرى التزام الروس المعروف بالأرثوذكسية باعتبارها الكنيسة والإيمان الحقيقي الوحيد فحسب، بل ظهر أيضًا شيء جديد - وهو أن موسكو الأرثوذكسية لم تتخذ موقفًا دفاعيًا فيما يتعلق بالغرب. هرطقة، كما كان من قبل، ولكن موقفا هجوميا. في الواقع، لإرضاء المشاعر الدينية ومصالح الدولة، سيكون كافيا، كما كان يحدث في كثير من الأحيان في العصور القديمة عند إبرام الزيجات الأسرية مع الملوك الغربيين، أن ينص في العقد على شرط عدم إجبار الأميرة إيرينا على التخلي عن الأرثوذكسية، وإعطاء لها الفرصة للاعتراف بإيمانها بالزواج. لكن هذه المرة تطالب موسكو بالمزيد - أن يصبح الأمير الدنماركي نفسه أرثوذكسيًا!.. مثل هذا الشعور ليس فقط بأنه على حق، ولكن أيضًا بالقوة الروحية، التي يحتمل أن تكون قادرة على تحويل المسيحيين الغربيين إلى الأرثوذكسية، لا يمكن أن يظهر إلا نتيجة لجهود عظيمة. الطفرة الروحية في المجتمع الروسي. حدث هذا الصعود في سياق صراع مكثف ضد العديد من العيوب الأخلاقية في الحياة الداخلية، وأوجه القصور المختلفة في حياة الكنيسة البحتة، بما في ذلك الممارسة الليتورجية، وتعزيز شهادة الأرثوذكسية لكل من الغرب والشرق اليوناني، والتطور السريع الإضافي للكتاب. الطباعة، وتوحيد القوى الأكثر نشاطًا في الكنيسة في موسكو، وتعزيز عمل الفكر اللاهوتي، ومحاولات إنشاء مدرسة لاهوتية
تعليم.
رسالة منطقة البطريرك يوسف قبل الصوم الكبير عام 1646 بشأن الصوم التقي من قبل الجميع (وخاصة رجال الدين) ، والمرسوم القيصري لعام 1647 الذي يحظر العمل في أيام الآحاد والأعياد ويحد من التجارة في هذه الأيام ، وفتح آثار القديسين المشهورين سابقًا. ألكسندر سفيرسكي (1643)، الأمير المؤمن جورج فسيفولودوفيتش (1645)، كيريل نوفوزرسكي (1648)، آنا كاشينسكايا (1649)، سافا ستوروزيفسكي (19 يناير 1652)، نقل رفات البطريرك هيرموجينيس، البطريرك أيوب والمتروبوليت فيليب من موسكو إلى كاتدرائية صعود الكرملين (1652) - كل هذا كان من المفترض أن يعمل على رفع الإيمان بين الناس. ساهم نشر الكتب في التعليم العام واللاهوتي. في عهد البطريرك يوسف، تم نشر 36 عنوانًا للكتب (معظمها عدة مرات)، أي أكثر مما كانت عليه في عهد يواساف الأول. وفي الوقت نفسه، تم نشر كتب لم تتم طباعتها من قبل في مطابعنا من قبل، وبعضها جديد تمامًا يعمل. هذه هي "قواعد" السيد سموتريتسكي، وحياة عدد من القديسين الروس (في كثير من الأحيان مع خدمات لهم)، والأعمال الآبائية والكتابات الزهدية للزاهدين القدامى من التقوى، والأعمال الاعتذارية والجدلية ("كتاب كيرلس" و "كتاب" "الإيمان" - كلاهما جمعهما علماء كييف وترجما إلى السلافية)، وأخيرًا، التعليم المسيحي لبيتر موغيلا. تستخدم صناعة نشر الكتب الآن دائرة واسعة إلى حد ما من المراجع، يرأسها مدير كاتدرائية الصعود الشهير إيفان ناسيدكا (من عام 1650، هيرومونك جوزيف)، الذي ترأس أيضًا المناقشات اللاهوتية مع الأمير فولديمار والقس م. .
في الوقت نفسه، في محكمة أليكسي ميخائيلوفيتش، بناءً على طلبه ومن خلال جهود كاهن اعترافه، رئيس الكهنة ستيفان فونيفاتيفيتش، تم تشكيل "دائرة متعصبي التقوى" الشهيرة، والتي ضمت، بالإضافة إلى القيصر والأب. . ستيفن، بويار ثيودور رتيشيف، أخته آنا، الكهنة جون نيرونوف، أففاكوم، لوجين، نيكيتا دوبرينين (بوستوسفيات)، لازار، الشماس ثيودور وآخرين. لقد كان هؤلاء أشخاصًا نشيطين للغاية ودافعوا بالإجماع عن التنوير الروحي وتأسيس التقوى الحقيقية في الكنيسة. لقد أثروا بلا شك على عمل طباعة الكتب وقاموا بشكل عام بدور نشط للغاية في حل أهم شؤون الكنيسة، بالقرب من الملك، حتى أن البطريرك يوسف كان عليه أن يتحمل نشاطهم، الذي لم يكن دائمًا لبقا ومعقولًا. منذ عام 1646، انضم الأرشمندريت نيكون، بطريرك عموم روسيا المستقبلي، إلى هذه الدائرة أيضًا.
كما تم إدراك الحاجة إلى التعليم المناسب من حيث دراسة اللغة اليونانية واللاهوت والعلوم الأخرى. بموافقة القيصر والبطريرك، بنى البويار ثيودور رتيشيف دير التجلي بالقرب من موسكو، وسكنه 30 راهبًا متعلمًا من كييف. وانضم إليهم الرهبان المتعلمون إبيفاني سلافينتسكي، وأرسيني ساتانوفسكي، والدمشقي بتيتسكي، الذين تم استدعاؤهم من كييف بناءً على طلب الملك. كان عليهم جميعًا القيام بترجمات و"مراجع" للكتب الضرورية وفي نفس الوقت تعليم أولئك الذين يرغبون في القيام بذلك. كان الطالب الأول هو البويار رتيشيف نفسه، الذي درس اللغة اليونانية ليلاً وقام أيضًا بتدريس القواعد والبلاغة والفلسفة واللاتينية. يمكن للطلاب الذين يرغبون في الذهاب لمواصلة تعليمهم في كييف؛ وقد شجع رتيشيف البعض على القيام بذلك. كما أنشأ جوقة كنيسة لمطربين كييف في موسكو، والتي حققت نجاحًا كبيرًا.
بعد خلافات طويلة مع المتعصبين، وتحت ضغط من الملك، ولكن فقط بعد التشاور مع الكنائس الشرقية، وقع البطريرك يوسف مرسومًا يحظر تعدد الأصوات في خدمات الكنيسة وإدخال الإجماع الصارم، وكذلك الغناء "اللفظي" (بدلاً من "khomova" المشوهة "). كان جزء كبير من رجال الدين قلقين للغاية بشأن هذا الأمر، لكنهم اضطروا إلى التوصل إلى شروط.
بدأ ممثلو الشرق الأرثوذكسي بالقدوم إلى موسكو بأعداد أكبر. في عام 1649، زار بطريرك القدس باييسيوس عاصمتنا. لقد تحدث كثيرًا مع الأرشمندريت نيكون ، مشيرًا إلى الخلافات في الطقوس والكتب الروسية مع الطقوس اليونانية ، ولا سيما عدم صحة علامة الصليب ذات الإصبعين.
بناءً على كتاب الأسقف ليف ليبيديف "بطريركية موسكو"